汉武帝外传个人译注下

尹先生讳轨，字公度，太原人也。以晋元熙元年入南阳太和山中，以诸要事授其弟子河内山世远（1）。延先承少君劫，初以灵飞术传蓟子训，子训亦受传神丹经。

蓟辽字子训，齐国临淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，举孝廉，除郎中。又从军，拜驸马都尉。晚悟治世俗综理官无益於年命也，乃从少君学治病作医法。渐久，见少君有不死之道，遂以弟子之礼事少君而师焉。少君亦以子训用心专，知可成就，渐渐告之以道家事。因教令胎息、胎食、住年、止白（2）之法。行之二百余年，颜色不老。在乡里与人信让从事，性好清净，常闲居读《易》，时作小小文疏，皆有意义。少君晚又授子训无常子大幻化之术（3），按事施行，皆效。

曾见比舍家抱一儿，从求抱之，失手，儿堕地即死。其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，谓此儿命应不成人。行已积日，转不能复思之。子训因还外，抱儿还家，家人恐是鬼，乞不复用。子训日：但取无苦，故是汝儿也。儿识其母，喜笑欲往，母乃取之，意犹不了。子训既去，夫归共往掘视，所埋死儿定器中有泥儿，长六寸许耳。此儿遂长大。又诸老人发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之问，则明旦皆发黑矣。亦无所施为，为黑可期一年二百日也。亦复有不使人发黑者，盖神幻之大变者也。

译文:

尹先生名轨，字公度，是太原人。在晋朝元熙元年进入南阳太和山中，把诸多重要的事传授给他的弟子河内人山世远。说要先承受道士的灾劫，开始把灵飞术传授给蓟子训，蓟子训也受到了神丹经的传授。

蓟辽字子训，是齐国临淄人，李少君的同乡。年轻时在州郡里做事，举孝廉后，升官郎中。又从军，升官驸马都尉。后来明白了治理世俗总揽官事对延年益寿没用，就跟着少李君学治病作医法。时间久了，发现李少君有不死之道，就用弟子之礼仪服侍李少君拜他为师。李少君也觉得蓟子训用心专一，知道他可以成就长生，慢慢的告诉他道家的事。就教他胎息、胎食、住年、止白之法。学了二百多年，容颜不老。在乡里给人写信让他做事，性情喜好清净，经常闲着没事就读《易》，经常写一些短小的注释，都是有意义的。李少君后来又教了蓟子训无常子的大幻化之术，按照步骤施法，都有效果。

蓟子训曾经见到隔壁邻居抱着个孩子，跟上去请求抱一下，结果失手了，孩子掉到地上马上死了。那家人家一直很尊敬他，不敢露出悲哀的表情埋了孩子，说是这孩子命里注定无法长大。这件事已经过去好多天了，已经不能在思念他了。蓟子训因此回来拜访，抱着孩子回家了，家人怕孩子是鬼，请求蓟子训不要再来了。蓟子训说：“拿去别怕，就是你的儿子。”小孩认出了母亲，笑着想去妈妈那里，母亲于是接了过来，心里还是有些芥蒂。蓟子训走了以后，夫归一起去掘开坟墓看看，他们之前用来埋葬死去儿子的棺材里有个泥塑的孩子，长六寸许耳。这个孩子后来就长大了。又有诸多满头白发的老人，蓟子训只要和他们面对面坐着说过话，一晚上过去，到了第二天早上（老人的）头发都黑了。他也没做什么，变黑的持续时间长达一年二百多日。也有再不然人头发变黑的，大概这是神幻之术造成的大改变吧。

注释：

1河内山世远：山世远，又名山炼师，号“太和真人”。太和山就是武当山。

《怀庆府志》记载：山世远为河内（今河南）人，师出尹轨，后受戴孟先生法，在武当山修炼20余年，每天晚上睡觉前，卧读《黄庭内景经》一遍，然后入眠，能够自炼其魂魄。魂魄指内丹名词。魂在天心、属阳，也指元气元神；魄为识神，属阴，为沉浊之气。学道人炼尽阴魄即为纯阳。古人有以阴阳论魂魄者，有以五行、五藏、鬼神、志气、思量和记忆、知觉与形体、生成之先后论魂魄者，不一而足，各自都能说出一番道理。从此，可以看出武当山成为道家思想研究中心的端倪。

古代史科记载，山世远在武当山行此法21年后，得道“升仙而去”。

2胎息、胎食、住年、止白：

胎息，是一种心性与命所达到无念无为之表现。

语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。

《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”

胎食，通称咽津，即吞咽口津。出自《后汉书·方术列传》：：“悉能行胎息、胎食之方，漱舌下泉咽之，不绝房室。”书中列举了曹操时的上党王真人，因行此法，年且百岁，视之面有光泽，看起来还没有五十岁。

住年，指青春留住,永不衰老。

止白，未知，个人猜测为断绝梦遗。

3无常子大幻化之术：《列子》，昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉。

京师贵人闻之，莫不虚心欲见子训，而无缘致之。子训比居有年少为太学生，於是诸贵人共呼语之：卿所以勤苦读书者，欲以课试，规富贵耳。但为吾一致蓟子训来，能使卿不劳而达。书生许诺，乃归，亲事子训，朝夕洒扫，立侍左右，如此且二百日。

子训语书生日：卿非学道者，何能如此？书生日：忝乡里末流，长幼之道，自当尔。子训曰：何以不道实而作虚饰邪？吾以具知卿意，诸贵人欲得见我，我亦何惜一行之劳而不使卿得荣位乎？便可还语诸人，吾某月某日当往。书生甚喜，到京师具向诸贵人说此意。到期日，子训未行，书生父母忧之，往视子训。子讥曰：恐我不行邪？不使卿儿失信，当发。以食时去所居。书生父母相谓日：蓟先生虽不如期至，要是往也。定后日书生归，推计之。子训以其日中时到京师，是不能半日，行千余里。

既至，书生往见子训。子训问书生曰：谁欲见我者？书生日：欲见先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自当来也。子训日：不须使来，吾尚千余里来，宁复与诸人计此邪？卿今日使人人尽语之，使各绝宾客，吾日中当往临，时自当择所先诣。书生如其言语贵人，贵人各洒扫。

译文：

京师的贵人听说了，全都虚心想要求见蓟子训，但很少能见到他。有个子训的邻居少年现在是太学学生，于是贵人们都和他说：“你发奋读书，不就为了通过课业考试，取得富贵功名罢了。只要你能把蓟子训为我们请来，我们可以让你毫不费力地得到富贵功名。”书生答应了，就从太学回到家乡，专门侍奉蓟子训，每天打扫清理，站在他身边服侍，这样干了两百天。

蓟子训对书生说：“你不打算学道，这样卖侍奉我图什么呢？”书生说：“忝为乡里最年轻的，依照长幼有序的原则，自是应该服侍您。”蓟子训说：“你为什么不说实话还在掩饰呢？我已经完全知道你的意思，是那些贵人想见我一面，我怎么能吝惜跑一趟的辛劳不让你得到官位呢？你回京城去和他们说，我某月某日一定去。”书生很高兴，回到京城告诉贵人们蓟子训某天会来京城见他们。

到了约定的那天，蓟子训并没动身出发，书生的父母很着担心，跑去看蓟子训，蓟子训嘲笑着说：“你们是怕我不走了吗？不让你儿子失信，我是要走了。差不多食时到书生哪里。”书生父母看了看对方说：“蓟先生虽然不是按时到，也是要去了。”想着后天书生到京城，推算一下。蓟子训说他中午到京城，差不多不半天，就要走一千多里。

蓟子训已经到了京城，书生去见了蓟子训，蓟子训问书生：“都有谁想见我？”书生说：“想和先生见面的人太多了，他们怕白跑你家一趟，他们知道你来到京城，会不请自来的。”蓟子训说：“不需要他们上门找我，我几千里地来京城都不嫌劳累，现在还和他们计较几步路的事情吗？你今天去告诉所有那些想见我的人，让他们谢绝自己家中的宾客，我中午会到他们各家登门拜访的。”书生把蓟子训的话告诉了贵人们，他们都把家打扫干净

到日中，子训往凡二十三处，便有二十三子训，各在一处。诸贵人各各喜，自谓子训先诣之。定明日相参问，同时各有一子训，其衣服颜色皆如一，而论说随主人谘问，各各答对不同耳。

主人并为设酒食之具以饷子训，皆各家家尽礼饮食之。於是远近大惊，诸贵人并欲诣之，子训谓书生日：诸人谓我当有重瞳八采，故欲见我。我亦无所道，我不复往，便尔去矣。适出门，诸贵人冠盖塞道，到门，书生言适去东陌上，乘青骡者是也。於是各各走马逐之，望见骡徐徐而行，各马逐之不及。如此行半日而常相去．一里许，不可及，乃各罢还。子训既少君乡里弟子，微密谨慎，思证道奥，随侍明匠，将足甄综众妙矣。

译文：

到了中午，蓟子训要去拜访的人家有二十三家，于是就有二十三个蓟子训，各自前往一家。每位贵人都很开心，自以为是蓟子训先到来拜访。约定好第二天碰头后互相问蓟子训什么时候登的门，这才知道同时各有一个蓟子训来访，说到和他说的话却是随着主人的问答，给出了各不相同的回答。

贵人们一起设置酒水食物来酬谢蓟子训，都是倾尽各家的礼仪来招待他。于是无论远近的人都惊讶于蓟子训的能力，诸多贵人都想来见他，蓟子训对那书生说：“人们都说我眼里有四个瞳孔八种颜色，所以想见见我。我既不会和他们谈论道术，我也不会再去见他们，我该走了。”

蓟子训刚走，贵人们就乘车骑马来见他把路都堵塞了。众人来到门口，书生告诉贵人们蓟子训刚去东边小路上，骑骡子的那人就是。于是贵人们立刻骑马追赶蓟子训，怎么追也追不上，这样追了半天也总是距蓟子训的骡子一里路，始终追不到，只好各自回来了。蓟子训是李少君的有同乡人，思维缜密性格谨慎，思考和证明道法的奥秘，又跟随了名师，就足以甄选综合众多的玄妙了。

王真字叔坚，上党人也。少为郡吏，年七十乃好道。寻见仙经杂言，说郊问人者，周宣王时郊问采薪之人也，采薪而行歌日：巾金巾，入天门，呼长精，嗡玄泉，呜天鼓，养泥丸。时人莫能知，唯柱下史曰：此是活国中人，其语秘矣。其人乃古之渔父也。何以知之？八百岁人，目瞳正方，千岁人，目理纵采。薪者乃千岁之人也。

真读此书而不解其旨，遂搜问诸所在道士，经年而遇有解其旨者，语真曰：此近浅之术也，为可住年反白而已耳。乃语诀云：巾金巾者，恒存肺气入泥丸中，徐徐以绕身，身常光泽。嗡玄泉者，漱其口液而服之，使人不老。行之七日，有效。呜天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安。

又夜怛存赤气，从天门入，周身内外，在脑中变为火，以墦身，身与火同光。如此存之，亦名曰炼形。泥丸，脑也。天门，口也。习闭气而吞之，名日胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰．胎食。行之勿休也。真受诀，施行胎息、胎食、炼形之方，甚有验。断谷二百余年，肉色充美，徐行及马，力兼数人。

译文：

王真字叔坚，是上党人。年轻时曾为郡吏，到了七十岁的时候才好道求仙。他曾经在各种经书中找到些记载说：有一位郊间人，是周宣王时郊外采薪之人，采薪时一边走一边唱道：“巾金巾，入天门，呼长精，嗡玄泉，呜天鼓，养泥丸。”当时没有人知道这些话是什么意思，唯有柱下史道：“这采薪人是活国人，其语暗藏玄机啊。他就是古时的捕鱼老人。我为什么知道呢？因为八百岁的人，眼目瞳孔是正方形的，千岁的人，眼睛上的纹理是竖直的。这位采薪人是千岁之人啊。”

王真读完此书，仍然不明白其中奥旨，便逐一询问附近的道士。经年累月后终于遇到有明白书中隐语之人，那人对王真道：“这只是浅近之术罢了，可以延年驻世，白发反黑而已。”于是告诉王真其中秘诀：“巾金巾者，就是恒存肺炁入于泥丸之中，令其徐徐环绕周身，如此可令肌肤光泽；噏玄泉者，就是以唾液漱口而服之，可以令人不老，七日便可见效；鸣天鼓者，就是清晨起床后叩齿三十六下，可以令身神安定；夜间常存赤气，从天门入于周身内外，在脑中变为火，用以燔烧周身，身与火同发光亮，如此行之，也叫做炼形；泥丸就是指脑，天门指口，练习闭炁而后将炁吞咽而下，叫做胎息，以唾液漱口而服之，叫做胎食，你可依法行之，不要懈怠。

还有要在夜间常存赤气，从天门入于周身内外，在脑中变为火，用以燔烧周身，身与火同发光亮。如此行之，也叫做炼形。泥丸就是指脑，天门指口，练习闭炁而后将炁吞咽而下，叫做胎息，以唾液漱口而服之，叫做胎食。依法行之不要懈怠。”王真学到法诀，便依法勤行胎息、胎食、炼形，效验显着。断食二百多年，肌肤光泽美丽，徐徐而行便可追上奔马，有数人的力量。

自叹日：我行此术唯可不死，岂及神丹金玉之方邪？乃师事蓟子训，子训授其肘后方（1）也。魏武帝闻之，呼与相见。见似年可三十许，意嫌其虚诈，定校其乡里，皆异口同辞，多有少小见真者，乃信其有道，甚敬重之。部孟节师事真十数年，真以蒸丹、小饵法（2）授孟节，得度世。乡里计真已四百岁。

后一旦将三少妾登女几山，语弟子言合丹（3）去，遂不复还。真一日行三百里。孟节能含枣核以不食至十年，又能闭气不息，身不动摇，若死人，可至百日、半岁。亦有家室。此法是真所习郊间人之法也。孟节为人质谨不妄言，魏武帝为立茅舍，使领诸方士。晋惠、怀之际，人故有见孟节在长安市中者。魏武帝时亦善招求诸方术道士，皆虚心待之，但诸得道者，莫肯告之以要言耳。

译文：

王真叹道：“我修行此术，只可以不死而已，又怎比得上神丹金玉之方呢？”于是拜蓟子训为师，蓟子训传授给了王真肘后方。魏武帝听到此事，传召王真前来相见。见到王真不过三十来岁模样，心里怀疑他是伪诈之徒，便派人去他家乡查探，王真家乡人对此事都异口同辞，有很多人都是从小时候便见过王真，魏武帝这才相信王真确然有道，对他礼敬有加。有郤孟节这个人用对待师傅的礼仪侍奉王真十多年，王真把蒸丹、小饵法传授于他，使其度世。乡里人计算王真已经四百多岁了。

后来一日，王真带着三位年轻少女登上女几山，对众弟子说要去炼丹，便一去不回。王真能一日行三百里。郤孟节能含枣核，十年不食，又能闭炁不呼吸，身不动摇，如同死人一般，可以保持百日到半年的时间。郤孟节也有家世，他所修习的就是王真学到的采薪人之法。郤孟节为人质谨不妄言，魏武帝专门为他修筑茅舍，让他领导其他各位方士。晋惠帝、晋怀帝的时候，还有人曾见到郤孟节在长安的集市中。魏武帝也好道希仙四方招募方术道士，都虚心以待，只是那些得道之人，不肯把道法秘言相告于魏武帝。

注释：

1肘后方：晋葛洪曾撰医书《肘后备急方》简称《肘后方》意谓卷帙不多﹐可以悬于肘后。后因借以泛指随身携带的丹方。

2蒸丹、小饵法：即制作服食丹药。

3合丹：调制丹药。

《南史·隐逸传下·邓郁》：梁武帝敬信殊篤，﹝邓郁﹞为帝合丹。

刘京字太玄，南阳人也，汉孝文皇帝侍郎也。后弃世从邯郸张君（1）学道，受饵朱英丸方（2），合服之，百三十岁，视之如三十许人。后师事蓟子训。子训授京五帝灵飞六甲十二事、神仙十洲真形、诸秘要，京按诀行之，甚效。能役使鬼神，立起风雨，召致行厨，坐在立亡。而知人吉凶期日，又能为人祭天益命，或得十年，到期皆死。其不信者，至期亦死。周流名山五岳，与王真俱行悉遍也。

魏武帝时故游行诸弟子家，皇甫隆闻其有道，乃随事之。以云母九子丸及交接之道二方教隆，隆按合行服之，色理日少，发不白，齿不落，年三百余岁，不知能得度世不耳？魏黄初三年，京人衡山中去，遂不复见。京语皇甫隆日：治身之要，当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去三虫（3）而坚齿也。玉泉者，口中液也。朝未起，早漱液，满口乃吞之。琢齿（4）二七过，如此者三，乃止，名曰炼精，使人长生也。夫交接之道（5）至难，非上士不能行之。乘奔牛惊马，未足谕其睑坠矣。卿性多淫，得无当用此自戒乎？如京言，虑隆不得度世也。

汉武帝外传竟

译文:

刘京字太玄，是南阳人，是汉朝孝文皇帝的侍郎，后来他归隐山林师从邯郸人张君学道，张君把朱英丸的方子传授给了刘京，刘京服下之后，都一百三十多岁了，看上去还跟三十岁的人一样。后来，刘京又师从蓟子训。蓟子训传给了刘京《五帝灵飞六甲十二事》、《神仙十洲真形》等等诸多秘要，刘京按照道法修炼，非常有效。能够驱使鬼神，呼风唤雨，预知天下大势。他知道人的吉凶日期，又能帮别人祭天增寿，获得十年的寿命，到了时候就死。不信他的人，到了他预言的日子也死了。他周游五岳和名山，和王真一起全都走遍了。

魏武帝时刘京经常会去弟子家里弘道，皇甫隆听说刘京有道法，就一直跟着服侍着他。刘京就把云母九子丸及交接之道二方传给了皇甫隆，皇甫隆按照刘京教导服用丹药，他的容貌也变年轻了，头发不白，牙齿也不掉落，活了三百多岁，但是不知道他到底能不能成道。魏黄初三年，刘京进入了衡山，自那以后就再也没出现过了，刘京临走前跟皇甫隆说：“长生之道的关键，在于每天早上服下玉泉，可以强身健体，而保住容貌，祛除三尸虫让牙齿坚固。玉泉就是嘴里的唾液。每天早上起床前，用唾液漱口后咽下去。琢齿十四下，如此反复三次，称为炼精，可延年益寿。交接之道非常难，不是贤明的人不能够好好施行，乘着狂奔的牛或是被惊吓到的马，都不足以比拟它的危险性。你性情好色，一定要自己小心谨慎啊！”和刘京说的一样，皇甫隆还是没能成仙。

《汉武帝外传》结束

注释：

1邯郸张君：晋·葛洪《神仙传》卷七：刘京，汉文帝时侍郎，从邯郸(今河北邯郸)张君学道。

梁·陶弘景《真诰》卷一o：鲁女生、邯郸张君今皆在中岳及华山。

《真诰》卷一三：赵威伯，东郡(在今河南濮阳南)人，少好道，师邯郸张先生。

◇按：其人出处不详，诸仙传所载，仅此而已。

2朱英丸方：长生不老药的一种，《神仙传》里有好几位仙人是吃了朱英丸的。

灵寿光是扶风郡人，他七十岁时，得到了配制朱英丸的神方。吃了朱英丸，他变得非常年轻，看上去不过二十岁。到了汉献帝刘协建安元年（即公元196年，）灵寿光已有二百二十岁了。

注：道教相承次第录，谨按《云台治中内录》言：太上老君传授《云台正治官图》，《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代数如后：

……

第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代：灵寿光。　　

第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代：何述。